天地与人以物观，同时与人以纹象。纹象者，万物自在时空外显之神性轨迹。察纹之点线斑迹，不理不意，无事物指所，有迹而不可形名，有势而不可知意，千差万别，玄玄不可解，因此，纹被看成天物。纹所给予心象神觉，成为窥探空性玄虚，索引不可见知的事物空性世界。那不可触及的神祉无计沙劫，不可思议的穿越置换，是纹象所关联的范畴。

纹象是天演自在性之产物，具有宙志元魂的推动力，即空性，分别与无分别于一身，千差万别，又神归道一。每类文华皆有造化，殊独之给予纹象与心象相亲合，神不仅给予人与心象的可感，人也给予纹以纹象的可感性，从而由纹关联到人所心仪之生活万象。

纹象所涉及的可感性，是目见而后心见与天见的范畴，它完全不受目见形态的约制，自在而自为，萌发宙体元魂无限之创造力。纹所径走磐结的线条形象，不是具体事物，但与万事万物有天然之亲合，陌远又亲近，又是一切。纹象是宙体在人心灵中的对应物。纹象之“形”似乎形成“形”前弗动的犁距。其音象是谜烁不明隐蕴，其意是分别又无分别的宙志元魂。纹之线条是空性，其意志力来自不解的神祉，是造化的神示。

绘事线条美学见着于纹，书性美学在于非书之纹。面对一种目见真实形态，纹象思维给予一重神目观照，可感对象成为现实即玄虚、实有即空无的艺术形态，这是上古从彩陶、甲骨、青铜以及汉画等等所呈现的艺术纹象传统。纹象思维是神性思维，是人类可感性、人觉和神觉全过程。在漫长历史发展中，中国不断吸收外来文化影响，绘画开始写实，如宋代山水、花鸟等，极尽写真之权能，纹象思维逐渐流住于民间。纹象思维一直支撑中国人的美学理念，通常所言的眼手之功即指模仿自然形态的写实，其线条自然不属于纹象，其线条所谓骨法和气韵自然也在目见之范畴。纹象与绘画之意义，在发现和给予，纹是空性物，不同人对纹的可感相异，因此，其发现与攫取也相异，由此而产生对事物可感之差异性。纹象空性，不可做着相思，不能做人类语言解，人类所不解之玄虚神阙，纹以支仗或诡秘踪迹暗示事物元魂，创生无限空性大秘，成为艺术永久课题。

心则不然，冥冥纹象，其不断转换变化，可名之心灵的纹象，与万物造化之纹象天然亲合。观察自然界的纹象会产生一种疑惑，某种发现说不清是心性给予，还是客观存在。纹象发现是一定时空下即兴的产物、心智的即兴，它从客观形态上出走，进入不可目见的玄虚，渗入万物精灵的给予，从具体性、分别性的观照进入无界、无分别的关照，成为无形之心象，这种心的高度下的骨法见诸于象式的气韵，也成为心志的抒曼。通过心灵本能对纹之瞬间做如六书般所折射的神祉，对形迹做出穿越颠倒、借代和转注的心见过滤，故纹象观察不仅仅属于目见，即有心见和天见。

纹象思维研究事物空性思维的元魂，跨越可见范畴，完善事物可感性的全程。纹象所涉的空无，即是生活于现实事物的本质。纹象观察实现绘事创造的玄秘，即洞见心性与万物间的创生。元魂来自大于认知理性的形象本质，是空性玄虚，也是心性神祉，不是知理所可言尽。纹象所神示的是一种天机，确实披露造化的某种道性法秘，而纹象仍不等于绘事，不可一概照搬直白挪用。纹象神示指所并不在纹象自身，文化终需叙事，人类农耕、工业作为，都在勾划天之纹象。

纹象思维造就汉字，纹象思维支撑中国艺术文脉。复杂玄深，为人所不可解之文理，匿藏于纹象的“纹”中。

2015年于北京